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天赋漫谈
2007-09-21 00:43:00   来源:   评论:0 点击:

    天赋,顾名思义是上天赋予一个人的一种才能,它在人们事业的成功中究竟占有多大的比重?这是所有渴望成功的人们都非常关心的问题。因为许多正在努力接近目标的人最担心的就是自己的天赋不足,而使毕生的辛劳付于东流。于是就有名人站出来安慰他们说:“成功是一分天才,九
    天赋,顾名思义是上天赋予一个人的一种才能,它在人们事业的成功中究竟占有多大的比重?这是所有渴望成功的人们都非常关心的问题。因为许多正在努力接近目标的人最担心的就是自己的天赋不足,而使毕生的辛劳付于东流。于是就有名人站出来安慰他们说:“成功是一分天才,九十九分汗水。”意思是即使你一点天赋也没有,只要你尽其努力,也能获得九十九分的高分。伟人的话语自然是没错的,凡是成功的人士也确实付出了超过常人的辛勤劳动。但是否只需努力奋斗,就一定能成功呢?世上的事情可没有那么简单,而在获得成功的众多因素中,天赋无疑是非常重要的一个因素。
    天赋并不是聪明,在此方面极有天赋的人,可能在彼方面特别愚笨,这样的事例俯拾皆是。天赋也不能以解剖学来证实,具有天赋的人和普通人在人体解剖学上并无差别。但人的活动越是偏重于智力,天赋在其中所起的作用也就越大。尤其是在学习音乐的过程中,这一点就显得更为明显。
    人到底有没有某一方面的天生才能呢?天赋是每个人都有的,还是只有那些天才们才有的呢?在这一点上,东西方文化有着非常大的差异。西方科学着眼于所见,想通过人体解剖、基因研究等来找到人们具有天赋的原因。尽管科学家们对屠格涅夫、爱因斯坦等伟人的大脑进行了详尽的解剖分析,但至今仍未得出令人信服的答案。在基因研究方面,科学家们找到一些遗传疾病的基因缺陷,却尚未发现天才们有什么基因优势。如果按照进化论的原理而言,高智商的父母通常应该生出更高智商的子女。可在现实生活中,人们看到了许多名人的后代却并没有过人的天赋。这些都使人对天赋难以做出合理的解释。
    中国传统文化着重于“悟道”,不论是儒家、道家,还是佛家,无不是力求获得对“道”的证悟。“道”是什么呢?我们知道,自然界不论在宏观上,还是在微观上,都是无限的,而人类对大自然的认识又总是有限的。怎样用人类有限的认识来研究无限的自然呢?我国古代的圣贤们在这一点上表现出了极高的智慧。在宏观上,宇宙是无限大的(即无极),人类的触角不可能涉及到整个宇宙。于是,古人们将人类认识可以触及到的、能代表宇宙性质的范围划一个圈子,称它为“太极”,这就是“无极生太极”的含义。在微观上,物质的分解也是无穷尽的,而人类同样不可能将粒子无限地分解。古人们就将人类最终可以分解的最小粒子称为“气”,认为世界万物都是由这种叫做“气”的精微物质聚合而成的,所谓“气聚成物,物散为气”。在中国传统文化中,从宏观上研究“太极”和从微观上研究“气”的学问就称为“道”,其方法及观念完全不同于现代科学,是自成体系的一套庞大系统。
    中国传统道学(佛学、道学、儒学都是从不同角度求得对“道”的证悟,因此我在文中都将其统称为研究“道”的学问)在进行人体生命科学的研究时,将人大脑的功能分为“元神”和“识神”两个部分。“元神”是人脑与生俱来的功能;“识神”是后天生活中形成和积累起来的功能。如果用电脑来做比喻的话,“元神”近似于电子计算机的程序固化件,“识神”近似于电子计算机的自由存贮及软件系统。孔子在《论语》中有这样一句话,说:
“生而知之者,上也;学而知之者,次也。”
    这“生而知之”就是指人脑的“元神”,亦即人的天赋;“学而知之”指的是人脑的“识神”。在一个人的成长过程中,“元神”和“识神”大多呈现为互相依存、互相辅佐、互相渗透的密切关系。即:通过后天的学习积累,“识神”诱导和激励了“元神”的开发,反过来“元神”的功能又促进了人们对“识神”知识的理解。但这并不是说,一个人只要勤奋学习,积累知识,就一定能诱导和激励出对“元神”的开发。因为,在“元神”和“识神”之间,需要一种特殊的编码来进行沟通和联系。人们只有顺应“气”物质运动的规律,建立起相应的思维方式和思维结构,才能打开“元神”和“识神”之间的联系通道,这就是我们常说的“悟”。
    在学习音乐的过程中,人们非常看重学习者的“悟性”,其次才强调他的勤奋。应该说,“元神”的功能是很强大的,只要能打开“元神”和“识神”之间的联系通道,也就是能“悟”到,那么每一个学习音乐的人都可以成为优秀的音乐家。根据每个人天赋的不同,其中的一些人可能会更优秀、更出色,甚至达到其它人望尘莫及的程度,就像贝多芬、莫扎特等音乐巨匠一样。如果只是希望成为一名优秀的演奏家,那应该是每个学习器乐演奏的人都可以达到的。但在现实生活中,为什么成功的比例如此之低呢?最大的原因就是音乐学习者打不开“元神”和“识神”之间的联系通道,也就是说没能“悟”到,而不是缺乏必要的天赋。科学家们经过大量的研究表明,一个人一生只开发了大脑功能的不到10%,余下未被开发的超过90%的功能就是他的“元神”部分。由此可见,“悟性”比勤奋更为重要。当然,每个人天赋的结构是不尽相同的,有些人的音乐天赋突出,而有些人则是数学天赋超群。但在现实世界中,人们往往不能准确地发现自己天赋的优势,致使那些音乐天赋突出的人去学了物理专业,那些数学天赋超群的人却选择了音乐专业。虽然通过努力也可以达到一定的专业高度,但这些人即使打开了“元神”功能,也很难达到杰出的程度,这不能不说是一种隐性的人才浪费。
    我们知道了“识神”是通过后天的学习积累获得的,那么“元神”从何而来呢?它是否仅来源于父母的遗传呢?按照中国传统道学的观念,“元神”并非来源于父母的遗传,否则就不会出现那么多子女的天赋与父母毫不相干的情况了。在大自然中存在着大量的带能量的信息,这是物质存在的一种形式,包括人类发射的无线电波、来自天外的粒子流等等。人的肉体,在“道”学中被视作负阴的“皮囊”,它一定会吸引一个抱阳(即带能量)的信息与之结合成为一个完整的人。这种抱阳的信息在佛学中称其为“阿赖耶识”,人的“元神”就来自于这个“阿赖耶识”。至于婴儿在出生时吸引了一个什么样的信息来构成他的“元神”,就完全是一种机缘巧合了。我试想,如果某个婴儿吸引了一个来自天外的信息来构成他的“元神”的话,那么他无疑会成为一位杰出的天才。
    一个人在一生中,只有那些刻骨铭心的、进入到潜意识中的信息才能充实到他的“元神”中去。当此人去世的瞬间,他“元神”中的信息会脱离肉体而重新回归于大自然之中,并在一个巧合的机缘中,被另一个初生的肉体吸引而成为新生命的“元神”。如此循环不止,这就是佛学中所说的“轮回”。美国科学家雷蒙德.A.穆迪博士在他的著作《濒死体验》(中文版由三联书店上海分店1988年出版)中就对“元神”脱离肉体的现象做过详细的描述,这是否对我们会有一些启迪呢?
    那么为什么许多勤奋的人士尚未“悟”出呢?佛教《金刚经》中有这样一个段落:
“是故,须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。若心有住,即为非住。”
    意思是:“所以,须菩提!菩萨(其实此处的菩萨是指一心向善的人们)应当不拘泥留恋于一切事物的相状,发修习无上正等正觉之心。不应当拘泥留恋于色而产生心念,不应当拘泥留恋于声、香、味、触、法而产生心念,只应当有什么也不拘泥留恋的心念。如果心念有所拘泥留恋,它便没有找到真正的落脚处。(只有不拘泥留恋一切事物及其相状,才是心念的真正落脚处。)”——尹协理 译注
    这段话明确地指出了人们打不开“元神”和“识神”之间联系通道的原因,在于“心念有所拘泥留恋,它便没有找到真正的落脚处”。我在二胡教学的过程中,发现许多学生在演奏时,心中始终拘泥于那些演奏规则,时刻担心因违反规则而影响水平。结果弄得小心翼翼、战战兢兢,生怕一不小心出了纰漏。这样,他的思想空间完全被这些不必拘泥的规则所占满了,真正音乐的心念根本找不到落脚之处。在这种情况下,“元神”和“识神”之间联系的通道又怎能打开呢? 
    学习者总是希望老师能象教运弓、教揉弦那样教他们如何打开“元神”和“识神”之间联系通道的具体方法,但这是不可能的。这并不是老师的过错,因为真正的“道”是不可言说的,就连释迦牟尼佛也在《金刚经》中说:
“如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。”
     这一切都是要靠自悟的。要想打开“元神”和“识神”之间的通道,首先要使心念做到“空”。注意,这个“空”并不是“空无一念”,而是“来者自来,去者自去,心无挂碍,顺其自然”而已。在这种心念清静的状态下,一面演奏,一面通过联想的方法,让思绪自由地飞翔起来,这样才能逐渐地打开“元神”和“识神”之间联系的通道。当你真正“悟”出的瞬间,一定会体验到一种无比的喜悦,这就叫做“禅悦”。

                                       (完)

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